唐代钧瓷阶段与后周柴窑阶段

唐代钧瓷阶段　20世纪50年代，一些国外学者提出唐代的花瓷是天青色乳浊釉钧瓷的源头。即唐花瓷为唐钧。之后，上述理论研究进一步深入，认为唐钧是花瓷发展成熟的产物。2002年2月，《文物》杂志刊载《钧窑瓷器源流及其年代》，认为唐钧是专指青灰色釉浸润后流淌一片或布满器物表面的花瓷。一般认为，唐代花瓷是以氧化气氛烧成的，但根据陶瓷学者刘凯民、苗锡锦先生的研究：“从下白峪（禹县神垕境内）的五片唐钧碎片的胎的新鲜断面看，其颜色有的呈灰黄色，有的呈浅灰色，那片烧的最好的小碎片（黑釉漆黑铮亮，蓝斑呈天蓝色菟丝纹状）的胎的新鲜断面甚至呈灰黑色”。说明烧成气氛偏向还原性，唐钧釉对烧成气氛没有太严格的要求。

　　从对禹州钧台窑址和神垕下白峪窑址的研究发现，唐花瓷及唐钧所用的黑底釉的化学组成，同宋金元时期中国北方常用的“黑药”相近，都是一种浅土黄色的天然黄土经淘洗除去粗颗粒硅砂等杂质而成，其在氧化气氛下，烧成温度下限，在1270℃左右。对唐钧釉的研究还表明，唐钧的面釉与宋元钧窑系釉的化学组成属同一类型，并具有相同的特点，且有更强的分相倾向，将唐钧面釉直接施在坯体上时，即使在氧化焰中烧成也能烧成具有很强乳浊性的微带蓝色的月白色釉层。唐钧面釉施于黑底釉之上时，上下两釉在高温相互渗透融合减弱了分相倾向，才会变成像蓝钧一样美丽的乳光态，而将唐钧底釉和面釉按一定比例混合成一种釉料，直接施在坯体上，在氧化焰中可烧成像“宜钧”和海鼠釉那样的“蓝钧”；在还原焰中则可能烧成柴窑、钧窑和汝窑釉那种美丽绝纶的天青乳光釉。

　　上述研究表明，唐钧代表了唐代花瓷的较高水平，唐钧配釉方式的改进，及窑炉烧成气氛的变化，逐渐演变成了后周柴窑、北宋钧窑、汝窑等雨过天青釉，其源流传承关系也为钧窑“始于唐，盛于宋”提供了实证。

国庆长假走基层｜神垕古镇：窑火凝珍钧瓷美

河南日报客户端记者 董学彦 河南报业全媒体记者 王烜 瓷胎入窑时，还是泥土本色；当炉火燃尽，已是满窑珠玉……国庆假期，有着“钧都”美誉的禹州市神垕镇“复原”宋代开窑仪式，让游客现场领略宋代钧瓷匠人开窑的全过程、见证钧瓷“出窑万彩”的奇妙时刻。

后周柴窑阶段　钧窑和柴窑关系较为密切，柴周亡，北宋兴，柴窑工匠趋阳翟经营钧窑，清代陶瓷专著曾有不少记述。清朱琰《陶说》中说：“后周柴窑，柴世宗时烧者，故曰柴窑。”相传当时督瓷官吏请示瓷器式，世宗批其状曰：“雨过天青云**，者般颜色作将来。”清陈浏《陶雅》云：“宋钧之无紫而有异光

者，盖仿柴天青之佳品也，何必玫瑰紫始为悦哉！今以月白俗名污之，谬亡妄甚矣。盖世人俚语，不知世有柴窑者也。”又云：“钧窑有紫、青两种，青者俗谓之月白，实渊源于柴周之雨过天青。”民国许之衡《钦流斋说瓷》中说：“钧窑之天青色者，肆人呼之为月白，盖仿柴之雨过天青也。”中国历史博物馆傅振伦先生在《陶说注释》中也谈到：“明已有‘片柴值千金’之谚。传世品除见于高澹人《宋钧窑瓶歌注》、王淦洋《香祖笔记》外，还有《阅微草堂笔记》、《七颂堂识小录》，但窑址迄未发现。”河南省文物研究所赵青云、许天申在《钧窑的兴起及其工艺特征》一文中说：“柴窑这种精良的瓷片，也为北宋瓷业的发展，准备了有利条件。”上述史料说明，柴窑和钧窑关系极为密切。并有研究者认为钧窑原为柴窑故有工匠所组成，所制器物已较柴窑为优。而且钧窑与后周显德时在郑州设立的柴窑相距不远，迨赵宋灭周，柴窑工匠无所依归，遂群趋颍川经营钧窑是有可能的。但因尚未发现此窑址和器物，尚不能定论。